《 论语 · 子罕 》 中说：”可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”这里的“权”即指通权达变。孔子深刻认识到，为人处世坚守原则非常重要，但是根据形势的不同而灵活变通才是最难做到的。

春秋战国的社会变动，给人们的历史创造性提供了更广阔的舞台。在复杂的社会角斗中，人们进一步悟出了如下的道理：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”“民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”重民，主要是从政治力最上讲的，如何把这种力量组织起来，这就需要智慧了。于是在用人问题上，突出了用贤和用能。

《 左传 》 记载，成公六年，楚、晋交战，晋中军帅奕武子下令退军，众将军多数不赞成。但奕武子说：“善钧，从众。夫善，众之主也。三卿为主，可谓众矣。从之，不亦可乎？ " 奕武子提出，事情不能简单地以多数少数为准，“善”，即正确，比多数更为重要，善在少数人手中，从“善”亦即从众。

得到民众的支持就可犯上，就拥有充分的理由，这可以说是春秋期间最激进的言论和见解。鲁三桓长期专政，季氏掌权期间，赶跑了鲁昭公。昭公不得返国。诸侯会盟，讨论鲁昭公回鲁间题。晋范献子不赞成，他说：“季氏甚得其民，淮夷与之，有十年之备，有齐、楚之援，有天之赞，有民之助，有坚守之心 … … ”与会者听了范献子的议论，只好作罢。公元前 510 年鲁昭公死于晋，赵简子对史墨说，季氏逐君，不准复国，死于异乡，这样做是否有点过分？史墨回答道：“鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？”得民便取得放逐君主的理由，在政治思想上是一大飞跃，君主的神圣性被破除了。

摘自 《 广州日报 》 作者刘泽华